Von dem gewöhnlichen Verständnis des Begriffs zu differenzieren ist eine Kulturwissenschaft, die schon vor Jahrzehnten eine besondere Entwicklung der inter- und transdisziplinären Reflexion von Studien und Untersuchungen mit neuen Schwerpunkten des Forschungsinteresses und der theoretischen Konzepte einleitete. Keinesfalls bedeutet jedoch ein Verständnis des Begriffs von Kulturwissenschaft im Singular, das sie keine Pluralität von Ansätzen aufweist. Die Entwicklung des theoretischen Denkens ist gekennzeichnet durch verschiedene Positionierungen und Fokussierungen, die Wenden („turns“) bewirken, die aber auch parallel weiterbestehen und interagieren. Dadurch impliziert das Studium des kulturwissenschaftlichen Ansatzes in dieser Linie des theoretischen Denkens auch eine Vielfalt von thematischen Gewichtungen und Annährungsweisen.

Die Unbestimmtheiten, die sich durch Verständnisse und Verwendungen des Begriffes im gewöhnlichen oder im speziellen Sinn ergeben, verleiteten auch in der Musikwissenschaft dazu, dass vielfach unadäquat von kulturwissenschftlich orientierten Forschungen gesprochen wird. Es kann in vielen Fällen eine kulturwissenschaftliche Ausrichtung bei Studien angenommen wird, die lediglich eine Verlagerung der Aufmerksamkeit auf die allgemeine Kulturgeschichte und auf den Kulturkontext aufweisen. Hier besteht die Gefahr, dass bei ungenügendem Verständnis von Interdisziplinarität die Musikforschung auf eine längst als überholt geglaubte Phase ihrer Geschichte als Wissenschaft zurückgeworfen wird. Musikethnologen sind aus Gründen des Prestigs oder des fachpolitischen Bestrebens offenbar besonders gefährdet, sich den Begriff ohne qualifizierte Berechtigungen anzueignen. 

Die Verwendung der Bezeichnung und die Annäherungen an die Problematik der Kulturwissenschaft/en setzt eingehende Auseinandersetzungen mit dem Kultur-Begriff voraus. Dieser kann nicht unreflektiert im Sinne des allgemeinen Sprachgebrauchs als selbstverständlich angenommen werden; er sollte nicht einfach vorausgesetzt, postuliert oder apodiktisch verwendet werden. Auch wenn sich ein Verständnis des Begriffs allgemein durchgesetzt hat, hat er terminologisch Sinngehalte, die über Jahrhunderte Auffassungen geprägt haben. Diese dürfen nicht anachronistisch von einem Kulturverständnis, das sich a posteriori durchgesetzt hat, unreflektiert untersucht werden. In dem Gebrauch des Kulturbegriffs liegt die Problematik sowohl der allgemeinen Verwendung der Bezeichnung Kulturwissenschaft als inadäquater Ersatz für Geisteswissenschaften oder Ciencias Humanas als auch eines theoretischen Ansatzes in der Forschung. Das Risiko von unreflektierter Kategorisierung des Gegenstandes der Betrachtung sowie essentialistischer Auffassungen ist hoch.

Die Kulturwissenschaft/en mit ihren verschiedenen Fokussierungen, Ansätzen und „turns“ – literalen, interpretativen, raumbezogenen, semiotischen/visuellen/ikonischen, synästhetischen, performativen, postkolonialen u.a. -  verlangen mehr als andere Forschungsbereiche, dass die Denk- und Sichtweisen der Theoretiker und Forscher sowie deren Kontexte, Voraussetzungen, Produktion, Wirkungen und Netzwerke berücksichtigt werden. Sie verlangen danach, wissenschaftssoziologisch oder umfassender wissenschaftswissenschaft begleitet zu werden. Beide – Kultur- und Wissenschaftswissenschaft – interagieren. Ein bestimmter Forschungsstrang kann nicht den Anspruch erheben, allein die Kulturwissenschaft in ihrem Werdegang zu vertreten, auch wenn von ihm wichtige Impulse ausgegangen sind, da er selbst einem bestimmten sozialen, politischen, epochalen und räumlichen Kontext angehört, der seine Fragestellungen, Perspektiven und Vorgehensweisen bestimmt. So darf Kulturwissenschaft nicht mit den britischen Cultural Studies trotz deren Bedeutung einfach gleichgesetzt werden. Letztere gehören zu einem bestimmten Kontext in seinen zeitlich/räumlichen Bedingtheiten und müssen selbst kultur- und wissenschaftswissenschaftlich nach ihrer Rezeption und ihren Netzwerken analysiert werden. Der Begriff „Cultural Studies“ bedient sich einer Bezeichnung, die allgemein in vielen anderen Kontexten und sprachlichen Räumen – estudios culturales, estudos sócio-culturais –  seit Jahrzehnten weit verbreitet war. Der Begriff war hier oft wegen seiner Undifferenziertheit als zu allgemein, zu unpräzise sogar Gegenstand kritischer Überlegungen von Volkskundlern und Sozial-/Kulturanthropologen. 

Zur Entwicklung der Studien

Die Studien, die im Rahmen der Akademie für Kultur- und Wissenschaftswissenschaft geführt werden, gehen von einer Denkströmung aus, die sich nicht primär anglophonen Kontexten anschließt, sondern auf eine Entwicklung, die in São Paulo in den 1960er Jahren eingsetzt hat. Von hier aus werden auch Entwicklungen berücksichtigt, die aus anderen Kontexten, Strömungen des Denkens und Netzwerken entstammen.

Unter den Kulturtheoretikern, die maßgeblich zur Erneuerung theoretischer Ansätzen in Kultur- und Musikstudien in den 1960er Jahren in São Paulo beitrugen, hob sich der Dichter, Literaturforscher, Kritiker, Publizist, Design-Theoretiker, Kommunikations- und Medienforscher Décio Pignatari (1927-2012) hervor. Mit seiner Zeitschrift und vor allem mit seiner Theorie der konkreten Poesie brachte er auch die Musik in die primär linguistisch geprägten, transdisziplinären Studien hinein. In Zusammenarbeit u.a. mit Augusto de Campos (*1931) und Haroldo de Campos (1929-2003) übte er Einfluss auf Denk- und Sichtweisen junger Musiker, die sich um neue Orientierungen in Lehre und Forschung bemühten, sowie auf Komponisten aus. Der Komponist Gilberto Mendes (1922-2016) gehörte zu denjenigen, die eng mit dem 1968 gegründeten Zentrum für muskwissenschaftliche Studien der Gesellschaft Nova Difusão zusammenarbeiteten. Diese Theoretiker beeinflussten die Bewegung, die für die Ausrichtung der Aufmerksamkeit auf Prozesse plädierte. Angestrebt war nicht nur eine inter- und transdisziplinäre Vorgehensweise, sondern allgemein eine Grenzüberschreitung von Trennungslinien zwischen Sphären unter verschiedenen Aspekten, auch von etablierten Strukturen, Konventionen und Normen, d.h. eine Überwindung von „Denken in Schubladen“. 

Zu dem von der Literaturwissenschaft ausgehenden Ansatz gesellte sich von Anfang an in grundlegender Weise die Fokussierung auf das Visuelle, auf das Bildhafte, auf Zeichen und Symbole, auf die Lektüre von Texten und der wahrnehmbaren Realität gleichsam als Text. Diese Orientierung wurde durch die Zusammenarbeit mit dem Museum Zeitgenössischer Kunst unter Walter Zanini (1925-2013) sowie mit dem Fachbereich Visuelle Kommunikation u.a. mit Renina Katz (*1925) an der Fakultät für Architektur der Universität São Paulo fortgeführt. Die Studien von Werbung und Propaganda in der von Massenmedien geprägten Konsumgesellschaft wurden zu einem wichtigen Gegenstand von Überlegungen. Sie erlangten auch und vor allem für das Popularmusikschaffen Bedeutung, was sich auf Denk- und Wirkweise von Musikkulturtheoretiker wie Diogo Pacheco, Damiano Cozzella und vor allem Rogerio Duprat (1932-2006) auswirkte. Sie richteten der Blick vor allem auf die Konstruierbarkeit von Bildern, von Stars in der Konsumwelt, was in zahlreichen Gesprächsrunden im Rahmen der Show Build Up in verschiedenen Großstädten Brasiliens diskutiert wurde. 

Im Bereich der empirischen Kulturforschungen entwickelte sich der Debatte über neue Ansätze in Lehre und Forschung im Museu de Artes e Técnicas Populares von São Paulo durch eine thematische Gewichtung des Interesses auf die Alltagskultur. Die Erforschung der Alltagskultur – der „cultura do dia-a-dia“ – wurde in Projekten, Vorträgen und Publikationen behandelt und verband sich in Pionierweise mit dem Namen der Sozialanthropologin und Musikforscherin Julieta de Andrade, Mitarbeiterin von Rossini Tavares de Lima (1915-1987). Allerdings wurde der Begriff „Estudos Culturais“, den u.a. die Sozialanthropologin Silvia Gasparini für die Volkskunde empfahl, in einer Debatte, die von der Zeitung „O Estado de São Paulo“ 1971 veranstaltet wurde, von ihm ausdrücklich als zu verallgemeinernd abgelehnt, denn der Begriff würde auch Schulbildung, Wissenschaft, Gelehrsamkeit u.a. umfassen.

Die Ausrichtung der Aufmerksamkeit auf Prozesse, die auf die Überwindung von Denk- und Sichtweisen nach Kategorisierung des Gegenstandes der Betrachtung zielte, impliziert auch die Kritik an einer Auffassung von Kultur, die diese als substantiviert und als etwas Wesenhaftes ansieht. Die Bemühungen, anstatt von Kultur von kulturellen Prozessen zu sprechen, prägten die Überlegungen und Studien in den folgenden Jahren. Wenn auch nicht immer konsequent durchgeführt, wurde unter Kulturwissenschaft in dieser Strenge des Denkens die Wissenschaft kultureller Prozesse verstanden. In diesem Sinn wurde die Zusammenarbeit zwischen Musikethnologie und Ästhetik an der Fakultät für Musik und Kunsterziehung des Musikinstituts von São Paulo zwischen 1971 und 1974 durchgeführt.

Auf internationaler Ebene sollte dieser Ansatz kultur- und wissenschaftswissenschaftlicher Studien in einem Kooperationsprogramm entwickelt werden, das von dem Deutschen Akademischen Austauschdienst ab 1974/75 ermöglicht wurde. Bereits im Januar 1975 wurden Institute Englands besucht und kulturwissenschaftliche Debatten bezogen auf das Musical „O Calcutta“ in London durchgeführt. 

Vor allem die Ansätze, die das Visuelle, die Zeichensprache in einem System von Welt- und Menschenauffassungen, das die Menschen konditioniert, betreffen, wurden unter verschiedenen Aspekten in Studien aufgegriffen. Sie prägten u.a. die Initiativen des 1985 gegründeten Instituts für Studien der Musikkultur des portugiesischen Sprachraumes. 1999 wurden schließlich Musik und Visionen zum Thema des internationalen Kongresses, der in der Deutschen Welle von der Akademie für Kultur- und Wissenschaftswissenschaft in Köln veranstaltet wurde. Es folgte eine Reihe von Kolloquien, die von den Sitzungen zur Kulturwissenschaft unter Mitwirkung des Musikwissenschaftlichen Seminars der Universität Bonn beim Kongress „Musik, Projekte und Perspektiven“ 2002 in Brasilien abgeschlossen wurde. Die Arbeiten wurden von dem Seminar zu Cultural Studies an der Universität Bonn begleitet und mit einem Kolloquium interkultureller Studien in São Paulo 2004 fortgesetzt.

Einführende Gespräche nach Texte des Seminarleiters 

Bispo, A.A.. "Interdisciplinaridade e Polivalência" (1973). Brasil-Europa & Musicologia. Köln: ABE/ISMPS 1999, 152-155
------------. (Hg.) "Musik, Projekte und Perspektiven., Internationaler Kongreß Euro-Brasilianischer Studien 2002".  Musik, Projekte und Perspektiven. Kongreßbericht. Köln: ABE/ISMPS 2003

------------. "Musikwissenschaftliche Forschung, Kulturgeschichte und Didaktik identifikatorischer Formungsprozesse". Ibidem 40-49
------------. "Postkoloniale Kulturstudien und Musikforschung. Fallbeispiel deutscher Kolonisation in Brasilien". Ibidem 57-62

------------. "Musikwissenschaftliche und kulturgeschichtliche Positionierungen und Neuorientierungen. Zur Geschichte der Akademie Brasil-Europa". Ibidem 103-106
------------. "Musik bei der Umformung von Mentalitäten nach den Normen des Anti-Typischen. Resignifikation tradierter Kulturpraktikenb als Querstrategie der Veränderung". Ibidem 261-266

------------. "Musicologia, Cultural Studies e Cultural Analysis. Novos problemas de eurocentrismo na era da globalização". Uniciências UNIC 8 (2004), 11-22

------------. "Musicologia, Cultural Studies e Cultural Analysis. Novos problemas de eurocentrismo na era da globalização". Uniciências. Cuiabá, UNIC, 8 (2004), 11-22.

------------. "Aus Diskussion und Gespräch". (Symposium Bonn/Köln 1989). Musices Aptatio/Liber Annuarius/Jahrbuch 1989/1990. Rom/Köln: CIMS  333-340

Grundlagentext zur Erarbeitung von Referaten

Bachmann-Medick, D. Cultural Turns: Neuorientierungen in den Kulturwissenschaften. Reinbeck bei Hamburg: Rowohlt 2006 (rowohlts enzyklopädie, hg. Von B. König)

Zu "Interprtative Turn", op.cit. 58 ss.

Zu "Performative Turn", op.cit. 104 ss.

Zu "Reflexive Turn/Literary Turn, op.cit. 144 ss

Zu "Translational Turn", op.cit. 238 ss.

Zu "Spatial Turn", op.cit. 284 ss.

Zu "Iconic Turn", op.cit. 329 ss.

Besprochene Literatur

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Herausragende Seminararbeiten

Paulo Eugênio de Freitas Peres. Contemplating Music. Zu Joseph Kermans Reflexionen vom Criticism zur New Musicology

Freia Kollar. Cultural Musicology. Zu Martin Claytons Metatheorie und die Frage nach dem Vergleich in der Musikwissenschaft

Evelyn Reiseder. Artikel über Simon Frith

Lisa Stegner. Auf Spurensuche mit Robert Walser…

MArc Wagenbach. Music as Social Text. Aspekte zu John Shepherds Denken